Nietzsche X Platão
Platão desenvolve suas idéias em ‘’Alegoria da Caverna’’ expondo de forma metafórica um problema que sobreviveria a ele e a todos os seus discípulos: a dificuldade do homem em lidar com o novo e enfrentar seus paradigmas e conceitos pré-estabelecidos, sempre em busca de uma sustentação confortável e que alimente as expectativas de segurança e status quo, livrando-o do fardo de simplesmente andar com suas próprias pernas, inquirir, desconfiar, perscrutar, questionar o que lhe é mostrado pelo chamado ‘mundo sensitivo’.
A história começa descrevendo um grupo de homens amarrados de forma que não possam mover nem pescoço nem pernas, na frente de um fogo que reflete as sombras de criaturas inanimadas carregadas nas costas por andantes, criaturas estas vistas por cima do muro e tomadas por reais, dada a impossibilidade de movimentação dos prisioneiros e de contarem apenas com o uso de suas faculdades sensórias como base: o que vêem, o que escutam (o eco das conversas, que eles julgam serem das criaturas inanes) e, a partir desse contexto limitado, tiram suas conclusões.
Em determinado momento, um dos presos é libertado e tem a oportunidade de conhecer o mundo do lado de fora. Num primeiro momento, ele é tomado por uma sensação de fraqueza, dor e ofuscamento. Ao mover músculos inertes por tantos anos (considerando-se aí os motores, mas numa clara alusão à ‘musculatura intelectual’), encarar uma luz desconhecida e além de sua capacidade de suportar, ele sucumbe e não consegue enxergar claramente aquela novidade que se descortina diante de seus olhos.
Em princípio, tomado por uma sensação de impotência, ele se vira contra a luz, renegando-a, talvez a temendo. Depois de anos na escuridão e na imobilidade, é compreensível a dificuldade de fitar diretamente coisas desconhecidas, amedrontadoras, em pleno dia. Ele leva um certo tempo até poder olhar diretamente e, de forma gradual, primeiro observa as sombras de objetos, os reflexos na água, os astros celestes à noite, até poder elevar os olhos em direção ao astro-rei, o sol. Assim como na escala de crescimento, ele vai desde as instâncias mais baixas, até alcançar finalmente a luz e o discernimento maior.
Após finalmente deixar de lutar contra suas próprias crenças diante do novo, sente uma necessidade, quase uma obrigação, de voltar à caverna e dividir com os antigos companheiros, ainda imersos na ignorância, a riqueza do mundo que acabara de desvendar, pleno e sem as limitações com as quais esteve durante toda a vida. Como aconteceu com ele mesmo ao deixar a caverna, naturalmente a reação de seus ex-companheiros foi de descrença e chacota. O próprio sujeito estaria colocando sua vida em risco se tentasse inculcar em tão viciadas mentes a idéia do novo e do ilimitado que conheceu, uma evidente alusão à morte de Sócrates, quando tentou convencer a tribuna ateniense de suas descobertas, ou simplesmente levá-la a refletir por si mesma.
O comportamento de se opor, até mesmo lançando mão da violência, em defesa de tão estimados e seguros conceitos, postos ali em xeque, é perfeitamente compreensível, tratando-se de pessoas que passaram toda a vida crendo que apenas o que viam e escutavam, e então tirando conclusões precipitadas, significava a realidade. Forçado a pensar ou a agir por conta própria, é humano esquivar-se ou simplesmente fazer piada, mascarando neste comportamento o medo de se lançar a novos desafios e ações, limitando-se àquilo que é confortável, palpável, durável e, principalmente, conhecido.
Este conto é considerado umas das mais intuitivas metáforas já escritas acerca do comportamento humano, e até hoje alvo de discussões, pois trata de um assunto universal, de uma espécie de doença de paralisia que acomete todas as pessoas, em uma ou outra área, em todos os tempos e, por ser característica intrinsecamente humana, dificilmente vai sair de pauta. A caverna seria como a realidade do homem que nada se permite além de considerar aquilo que seus sentidos lhe oferecem, perecendo de crítica, reflexão ou julgamento. A saída da caverna seria o encontro com aquilo que foi negado e obscurecido lá dentro, a luz, o conhecimento, a verdade. O canal dessa verdade é o filósofo, encarnado pelo homem que consegue se libertar das amarras da prisão física e mental. Não habituado com tamanha luminosidade, acostumado a viver na penumbra ou mesmo na escuridão, ele se retrai no começo, e só pouco a pouco vai conseguir encontrar sentido, através de análise e reflexão, e plenitude naquilo que aparece de novo.
Friedrich Wilhelm Nietzsche, imortalizado por sua frase ‘’Deus está morto’’, traz uma discussão controversa, fazendo incansável uso da riqueza da língua alemã, numa prosa em forma de aforismos, complicada e de múltiplas interpretações, protagonizada por um sujeito autodenominado Zaratustra. Após passar 10 anos isolado numa montanha, em processo de autoconhecimento, Zaratustra resolve descer ao vale, levado pela necessidade de anunciar suas descobertas reflexivas durante o período meditativo de purificação interior. Assim Zaratustra desde em seu ocaso, numa comparação com o sol que desce do alto do céu ao se pôr.
Chegando à cidade mais próxima, ele se põe a conclamar ao povo a superação do homem atual, e promete ensiná-lo o ‘’super-homem’’ (übermensch). Faz uma comparação entre o macaco e o homem, à suposta superioridade deste em relação àquele, igualmente entre o homem e o super-homem. Faz ataques ao cristianismo, ao platonismo e a todos os pregadores que põem a metafísica acima da vida terrena, que fazem promessas em forma de palavras vãs de uma suposta bem-aventurança no além-morte, chamando-os envenenadores e desprezadores da vida. Roga que as pessoas permaneçam fiéis a terra e não se deixem levar por esperanças além dela, num desprezo à valoração do místico e transcendente, “atribuir mais valor às entranhas do imperscrutável do que ao sentido da terra”, o que significa caminhar em direção ao super-homem, a transição que leva do macaco ao homem médio e à sua versão mais elevada.
Ao contrário de Platão, que valorizava os atributos da alma, Nietzsche, na pele de Zaratustra, condena a forma desdenhosa como o corpo era tratado em detrimento da alma que, personificada em um trecho da obra, ‘’outrora, olhava desdenhosamente para ele’’. Repreende, ainda, a volúpia cruel da alma contra este corpo. Para ele, fundamental não era procurar uma saída nas frestas deixadas à margem da terra. O correto, o moralmente aceitável, era encontrar ali, naquela terra, a realização que os pregadores do paraíso diziam existir além dela. E que essa terra um dia se tornasse do super-homem.
Ironiza alguns valores excelsos e diz que a hora do grande desprezo chega e com ele, a felicidade se converte em náusea, e tudo não passa de ‘’miséria, sujeira e mesquinha satisfação”. Questiona a razão, a virtude, a justiça e a compaixão. Será que a razão cobiça o saber com a voracidade de um leão, o seu alimento? A virtude gira em torno do dualismo de ser bom e não ser mal? Há, ainda, uma condenação irônica à compaixão por meio da qual aquele que mais amou os homens foi crucificado. Ele não quer a compaixão, não a que crucifica.
Não há um ser sobrenatural ou um sítio elevado que possa estender o homem às alturas. É este homem, o super-homem o meio e a causa da iluminação, que transcende as crenças além do homem, comparado a uma negra nuvem, que libera o raio iluminador, ele mesmo.
Embora adeptos de filosofias diametralmente opostas, ao menos se tratando de assuntos afeitos à religião e à metafísica, os dois autores citados narram fictícias histórias que convergem no final de seus personagens. Ambos foram desacreditados. Zaratustra resolveu que ensinaria àqueles que tivessem ouvidos para suas palavras e pernas para segui-lo, os dispostos a construir em cima de uma tábua vazia (tabula rasa), os inventores, os inovadores. Não se podem mudar crenças individuais arraigadas simplesmente pela persuasão unilateral, por mais ardilosa que seja, e por mais talentoso o orador. O prisioneiro não poderia obrigar ninguém a reverenciar a beleza assustadora de fora da caverna, se dentro dela, por mais obscuro que fosse, era seguro e natural para eles. O risco do novo talvez não valesse a pena.
